El ingenioso y galgo don Carlos Vives de Bastidas

“Ey, yo, soy Bastidas, soy Taganga, soy del barrio pescaitero,
yo soy Gaira, Africano, soy gitano”

“Vamos a hacer una fiesta india, africana, española
Para acordarnos de aquellos que llegaron con las olas
Vamos a hacer una fiesta desde la Sierra al Tayrona
Para acordarnos de aquellos
Que se fueron con las olas” 

“En Triana, si me recuerdan,
Samario dirá en mi casa
Que no hay puñal que me aparte de tu lado, Santa Marta”

Att. Rodrigo de Bastidas

El lanzamiento del último video y canción de Carlos Vives, celebrando lo que en su opinión fue un “encuentro” entre indígenas, negros y españoles en el marco de la fundación de Santa Marta, no solo es un recordatorio de la persistencia del sentimiento negacionista respecto a los efectos de la invasión hispana, sino también una clara muestra de la instrumentalización de la idea de “raza” y de la imagen de un indígena ingenuo. A continuación, analizo el contenido de dicho video y de la entrevista dada por Vives a un importante periódico de Medellín, en la que básicamente declara que su interés es, ante todo, lavar la imagen de Rodrigo de Bastidas.

Diría que hay dos elementos centrales en la narrativa del video: uno, la presencia inequívoca de Rodrigo de Bastidas hasta su muerte por apuñalamiento, y otro, la repetitiva imagen decorativa de los indígenas para sustentar un relato que busca, en lo fundamental, encumbrar al mencionado español. A ojo desprevenido, el espectador se pregunta: ¿cómo pudo Vives obtener las imágenes de tantos ancianos y —aparentes— mamos de la Sierra? La respuesta dada a El Colombiano, es clara: logró una autorización espuria a través de inteligencia artificial.

Argumentando el uso de ese recurso por razones económicas —algo que uno podría creerle a un pobre artista principiante—, Vives logra soslayar un vacío legal que no está resuelto ni en el derecho civil ni en las políticas que reconocen la autonomía de las comunidades étnicas y el uso de su imagen cultural. ¡Golazo! El cantante logra así lanzar un tema de coyuntural notoriedad y ponerse a tono con las necesidades del mercado en una fecha clave para el país. Pero no se trata de cualquier fecha, sino de la conmemoración de la primera fundación que tuvo lugar en el actual territorio colombiano.¹

En sus respuestas a El Colombiano, Vives reivindica su obligación de defender la cultura española, habiendo estudiado en el Colegio Hispanoamericano. A continuación, recurre a un supuesto cliché construido en contra de Bastidas por parte de una sociedad resentida que, según él, no fue capaz de entender a ese “hombre de su época”, traicionado en su fuero interno por sus más cercanos estafetas. Menciona, en su impúdica argumentación, que una de las pruebas que justifican la bondad de Bastidas fue su alianza con el pueblo de Bonda, quienes, en su elucubración paternalista, habrían caído en desgracia tras la muerte por apuñalamiento de ese invasor bienhechor… algo parecido a la “gente de bien de la conquista”.

Empecinado en defender a toda costa a Rodrigo de Bastidas, Vives se ubica en un punto muy frágil de connivencia con los crímenes históricos. “Bastidas era un buen comandante; el problema fueron los vejámenes y traiciones de su tropa”, señala el nuevo y reconocido hispanista. Su novatada en la “investigación” histórica, entonces, se convierte en una justificación de los crímenes del pasado. Es como si alguien saliera a defender a Carlos Castaño por, supuestamente, haber decidido al final de su vida que ya no quería ser más narcotraficante.

En el frenesí de la mercadotecnia de su producto musical, abusa de su influjo mediático cuando ningunea los fundamentos históricos de un racismo y de una  pobreza estructural que el país solo reconoce por las ronchas que le salen a los turistas de El Rodadero. Afín a las posturas más conservadoras hispanas, alimenta aquel rancio relato que considera a las atrocidades de  la invasión española, simplemente como parte de una “leyenda negra” construida por los enemigos de su “madre patria”. 

¿Pero, por qué dedicar tiempo a cuestionar una posición negacionista venida de la farándula? Vamos a decir que el mencionado cantautor no solo es heredero de un clan político cuyo nepotismo (y algunas condenas) bien conoce la sociedad samaria, sino también es un referente de las industrias culturales que se transformaron a partir de los años 90’s. La imagen de Vives, desde entonces, ha estado asociada tanto a la reinvención de las culturas regionales en tiempos de la naciente globalización, como al rescate del folclor mediante una actualización de sus mercados y ampliación de públicos. 

Es de hecho una figura de mucha influencia en Santa Marta a la que, ya entrado en años, tardíamente le dio por guardar los viejos mochos de “la tierra del olvido” para vestir unas deslucidas calzas medievales. 

Analicemos ahora algunas de sus perlas, empezando con la idea de un encuentro “entre razas”, que no solo omite las identidades negras e indígenas sino que, además, las homogeneiza en la vacía noción de mestizaje: [Que del encuentro de nuestra historia he nacido yo; Yo me quedo en Santa Marta; Y se juntaron todas las raza’ en una canción].

Por supuesto, no podía faltar el elogio al fundador ni una morronga alusión a la cultura gaditana, que le permite situar al invasor en el lugar del disidente omitiendo con ello el peso de la Inquisición que sustentó la empresa española: [Ey, yo, soy Bastidas, soy Taganga, soy del barrio pescaitero, yo soy Gaira, Africano, soy gitano].

La celebración de la matanza se vuelve luego más evidente: [Vamos a hacer una fiesta india, africana, española; Para acordarnos de aquellos que llegaron con las olas; Vamos a hacer una fiesta desde la Sierra al Tayrona].

En fin, sobre su retahíla chiclosa de querer conmemorar “a pesar de las penas y las tristezas”, estribillo que probablemente le merecerá estatuillas en el mercado español y hasta medallas del Rey, bien valdría agregar alguna frase del famoso Requerimiento de 1512, por medio del cual los invasores leían a los indios las siguientes palabras, así ellos nada supieran de castellano:

“Si no hiciéredes [aceptar la cristianización], o en ello dilación maliciosa pusiéredes, certifico que con la ayuda de Dios yo entraré poderosamente contra vosotros y vos haré guerra por todas partes… y vos sujetaré al yugo y obediencia de la Iglesia y de sus Altezas, y tomaré vuestras personas y de vuestras mujeres e hijos y los haré esclavos, y como tales venderé y dispondré dellos … y vos haré todos los males y daños que pudiere … y a los presente ruego que dello sean testigos.”

Pero bueno, mejor en todo caso, decir:

“Quinientos años y el flow no termina, playas bacanas y las mujeres divinas
Pa’toda mi gente en las esquinas, pa’ todos los vales que se ponen la mochila”

¹ No incluyo la fundación de Santa María del Darién, fundada en 1510, por no corresponder a una ciudad viva en la actualidad.